Templos e santuários no Japão: como diferenciá-los, rezar e se comportar

O xintoísmo é a religião nativa do Japão. Não tem fundador nem livro sagrado: honra os kami, divindades presentes em uma montanha, uma árvore, um rio, um antepassado ou uma figura histórica divinizada. Seu local de culto é o santuário (jinja), aonde as pessoas vão pedir proteção, sucesso ou saúde, ou agradecer.

O budismo chegou do continente pela Coreia no século VI. Seus locais de culto são os templos (tera ou -ji), onde se veneram o Buda e os bodisatvas, vivem monges e se realizam funerais, além de abrigarem os túmulos das famílias.

Por mais de mil anos, os dois coexistiram a ponto de se misturar: construíam-se pagodes nos santuários e pequenos santuários dentro dos templos. Em 1868, o governo Meiji ordenou sua separação, o que explica os pares que ainda se veem hoje, como o Senso-ji e o Santuário de Asakusa, lado a lado em Tóquio.

Para a maioria dos japoneses, não há contradição: nascimentos e Ano-Novo são celebrados no santuário, os mortos são sepultados no templo. Segundo a Agência de Assuntos Culturais, o país tem cerca de 80.000 santuários e mais de 75.000 templos, de pequenos altares de bairro a grandes complexos Patrimônio Mundial.

Para o visitante, a regra é simples: siga os costumes do lugar onde está, sem se preocupar se você "acredita". Os japoneses fazem exatamente o mesmo.

O nome muitas vezes dá a resposta antes mesmo de você chegar:

• santuário xintoísta: -jinja (Yasaka-jinja), -jingū (Meiji-jingū), -taisha (Fushimi Inari-taisha), -gū (Tōshō-gū);
• templo budista: -ji (Kinkaku-ji), -dera (Kiyomizu-dera), -in (Byōdō-in).

No local, alguns sinais não deixam dúvida.

No santuário, você passa sob um ou vários torii, portais com dois pilares e duas travessas, em vermelhão, madeira crua ou pedra. Uma corda de palha trançada (shimenawa) com papéis brancos em zigue-zague (shide) delimita o espaço sagrado. Dois guardiões de pedra, os komainu (meio leão, meio cão), ladeiam o caminho; nos santuários Inari, são raposas. O edifício principal é sóbrio, muitas vezes de cipreste sem pintura, com uma grande caixa de oferendas e um sino pendurado em uma corda.

No templo, a entrada é um portão coberto, o sanmon, muitas vezes guardado por dois Niō, gigantes musculosos de expressão furiosa. No pátio, um grande incensário fumega diante do salão principal; pode haver um pagode de três ou cinco andares, um grande sino de bronze em seu próprio pavilhão, estátuas de Jizō com babadores vermelhos e um cemitério ao fundo. No interior, estátuas do Buda.

Duas nuances para não ser pego de surpresa: alguns templos têm um pequeno torii diante de um santuário guardião dentro de seu terreno, e Nikkō ou Miyajima conservam pagodes perto de seus santuários, herança da época em que tudo era misturado.

1. O torii. Faça uma leve reverência antes de passar. No caminho de acesso (sandō), mantenha-se nas laterais: diz-se que o centro é reservado aos kami.

2. Purificação no temizuya. Essa bacia coberta, com conchas de bambu ou metal, fica perto da entrada. A ordem é:

• pegue a concha com a mão direita, encha-a e despeje um pouco de água sobre a mão esquerda;
• troque de mão e enxágue a mão direita;
• pegue de novo a concha com a mão direita, despeje um pouco de água na palma esquerda e enxágue a boca com ela, sem nunca encostar a concha nos lábios, depois cuspa discretamente ao lado da bacia;
• enxágue mais uma vez a mão esquerda e depois incline a concha na vertical para que a água restante escorra pelo cabo.

Tudo isso é feito com uma única concha de água. Desde 2020, muitos santuários substituíram as conchas por um filete de água corrente, às vezes decorado com flores (hanachōzu): basta então lavar as mãos sob ele.

3. Diante do salão de orações. Faça uma leve reverência, coloque uma moeda na caixa de oferendas sem jogá-la com força (a moeda de ¥ 5, "go-en", é popular porque a palavra evoca uma boa ligação ou destino) e depois balance a corda para tocar o sino, se houver.

4. O ritual "ni-rei ni-hakushu ichi-rei". Duas reverências profundas, duas palmas, um momento de oração com as mãos unidas e uma última reverência. Alguns santuários seguem um ritual diferente, como o Izumo-taisha, com quatro palmas; geralmente há uma placa indicando.

Pronto. Dê um passo para trás antes de se virar e abra espaço para a próxima pessoa.

Os templos seguem uma lógica mais introspectiva. Faça uma reverência no portão (sanmon) ao entrar e ao sair, e evite pisar na soleira de madeira dos portões e salões: passe por cima dela.

No pátio, o grande incensário (jōkōro) costuma ser a primeira parada. Compre um pequeno maço de incensos (algumas centenas de ienes no máximo, muitas vezes em um ponto de autoatendimento baseado na confiança), acenda-os na chama disponível, apague a chama abanando a mão, nunca soprando, e finque-os na cinza. Muitos japoneses então trazem a fumaça para si, sobre a cabeça ou sobre uma parte do corpo que dói: acredita-se que ela traga cura. No Senso-ji, em Tóquio, a cena se repete o dia inteiro.

Diante do salão principal:

• coloque uma moeda discretamente na caixa de oferendas;
• una as mãos diante do peito (gasshō) e faça uma leve reverência;
• nada de palmas: é o erro mais comum dos visitantes que acabaram de sair de um santuário;
• alguns segundos de silêncio e depois uma reverência.

Alguns templos têm um gongo ou um pequeno sino pendurado diante do salão. O grande sino de bronze geralmente não é aberto ao público, exceto na véspera de Ano-Novo (joya no kane), nos templos que deixam os visitantes participar das 108 badaladas.

Dentro dos salões, tire os sapatos, fale baixo, não fotografe as estátuas, a menos que uma placa permita, e não se sente com as pernas esticadas em direção ao altar. Se houver uma cerimônia em andamento, fique afastado ou volte mais tarde.

O goshuin é um selo em tinta vermelha com caligrafia em tinta preta (nome do local, data, divindade), escrito à mão por um monge, um sacerdote ou um funcionário do balcão (shuin-sho ou juyo-sho). Ele registra uma visita de oração; não é um carimbo turístico. Algumas regras:

• colecione-o em um goshuinchō, um caderno sanfonado vendido no local, geralmente por ¥ 1.000 a ¥ 2.000;
• a oferenda costuma ser de ¥ 300 a ¥ 500, cada vez mais ¥ 500, às vezes mais para selos especiais;
• reze primeiro e depois peça o goshuin;
• nos momentos de grande movimento, muitos locais entregam uma folha já escrita (kakioki) que você mesmo cola no caderno;
• alguns templos se recusam a escrever em um caderno que contenha selos de santuários, daí o hábito de manter dois cadernos.

Os omikuji são papéis da sorte sorteados ao acaso, de ¥ 100 a ¥ 300 conforme o local, que vão de daikichi (grande bênção) a daikyō (grande infortúnio). Guarde uma boa sorte na carteira; amarre uma má sorte no cordão ou na armação prevista e deixe-a para trás. Vários grandes locais oferecem uma versão em inglês.

Os ema são plaquinhas de madeira nas quais se escreve um desejo antes de pendurá-las, muitas vezes por ¥ 500 a ¥ 1.000. Os omamori são amuletos de tecido (sucesso nos exames, segurança no trânsito, saúde, negócios) que não devem ser abertos e que, idealmente, se devolvem após um ano para serem queimados ritualmente.

Para um grupo, são ótimas lembranças, mas reserve tempo: no balcão de um grande santuário, a fila do goshuin passa facilmente de 30 minutos nos fins de semana.

Templos e santuários são locais de culto ativos, não museus. As regras que vale repetir:

• fotos: geralmente permitidas nos pátios e jardins, proibidas dentro dos salões e diante de muitas estátuas; nada de fotos durante uma cerimônia (casamento xintoísta, funeral, culto), a menos que você seja convidado;
• tripés, paus de selfie e drones: muitas vezes proibidos, e os drones quase em toda parte sem autorização por escrito;
• roupas: não há código rígido, mas roupas adequadas são bem-vistas; alguns locais pedem que os ombros estejam cobertos dentro dos salões;
• comportamento: não se sente nos degraus dos salões, não toque nas estátuas, não suba em nada, fale baixo;
• comida: não coma andando pelo terreno nem durante as visitas aos salões.

Quanto aos horários, os santuários costumam ser acessíveis muito cedo, e alguns nunca fecham, como o Fushimi Inari, em Quioto. Os templos pagos geralmente abrem entre 8h00 e 9h00 e fecham entre 16h30 e 17h00, com aberturas noturnas sazonais na primavera e no outono.

Quanto aos preços, a maioria dos santuários é gratuita; os templos muitas vezes cobram entrada, normalmente de ¥ 300 a ¥ 1.000 por adulto (¥ 500 no Kiyomizu-dera ou no Kinkaku-ji). Leve dinheiro em espécie: vários grandes templos ainda não aceitam cartão.

Para ver as duas tradições em uma mesma visita, alguns lugares reveladores: o Senso-ji e o Santuário de Asakusa, em Tóquio; o Kiyomizu-dera e depois o Yasaka-jinja, em Quioto, pelas vielas de Higashiyama; o Tōdai-ji e o Kasuga-taisha, em Nara, a 20 minutos a pé um do outro.

Com um grupo, o desafio não é só se comportar bem: é aproveitar a visita em boas condições sem incomodar os fiéis.

Horários. Os grandes locais de Quioto e Tóquio lotam a partir das 9h30. Chegar na abertura muda tudo e, nos santuários que nunca fecham, sair do hotel às 7h00 muitas vezes garante o caminho quase só para vocês. Evite os fins de semana de cerejeiras em flor e de folhagem de outono, o Ano-Novo (hatsumōde) e o dia 15 de novembro (Shichi-Go-San) nos santuários.

Guias. Um guia para cada 15 a 20 pessoas, com receptores de áudio, permite explicar sem levantar a voz. O guia demonstra o temizu e as reverências antes de entrar e depois deixa cada um fazer por si. Os ônibus muitas vezes estacionam longe das entradas: conte com 10 a 15 minutos de caminhada no Kiyomizu-dera.

Fotos de grupo. Alguns templos regulamentam as fotos de grupo (local, duração, sem bloquear os caminhos). O melhor é escolher o lugar com antecedência e tirar a foto em dois minutos.

Experiências privativas, a reservar com várias semanas de antecedência:

• uma oração privativa (gokitō) em um santuário, por exemplo pela prosperidade dos negócios, no salão interno, com um sacerdote em trajes cerimoniais;
• uma sessão de zazen ou de cópia de sutras (shakyō) com um monge em um subtemplo de Quioto;
• um almoço vegetariano budista (shōjin ryōri) em um templo;
• uma visita fora do horário a jardins normalmente fechados ao público.

Esses formatos funcionam melhor em subgrupos de 10 a 30 pessoas. A SHINOGI DMC organiza esses acessos com templos e santuários parceiros e orienta os participantes sobre a etiqueta antes da visita.